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译者注：
这篇入门文章从古代到现代，从西方到东方，展示了不同哲学传统对命运这一永恒话题的思考。每种观点都提供了独特的视角，帮助我们更深入地理解命运与自由意志的复杂关系。
见己、见人、包容、共生。
原文链接：https://www.thecollector.com/is-there-destiny-philosophical-explanation/
作者：Viktoriya Sus，
发布日期：2025年1月24日
原文：
命运是宿命与自由意志之间的复杂互动，我们作为个体的选择在宏大宇宙设计中塑造着我们的生命轨迹。
你是否曾停下来思考：生命中的一切是否已经注定，还是必须由你选择接下来发生什么？这个关于我们对生活有多少控制权的问题，几个世纪以来一直吸引着哲学家和科学家。在这里，我们将探讨命运概念背后的哲学思想。亚里士多德（Aristotle）对命运的看法
The Burial of the Count of Orgaz, El Greco, 1586. Source: Wikimedia Commons亚里士多德对命运的观点与他的目的论、因果关系和目的性思想密切相关。在亚里士多德看来，自然界的一切都有特定的目的或目标（这就是目的论）。要完全理解某物，他认为你需要知道它的"最终原因"：其存在的终极理由。https://www.thecollector.com/aristotle-life-works-philosophy/https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-causality/在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德探讨了人类也有目的的观点——就像其他一切事物一样。他认为幸福（eudaimonia，通常被翻译为"繁荣"或"快乐"）是人类的最高善，这来自于实现潜能和践行美德。因此，按照亚里士多德的观点，理性和美德的生活就是人类的命运。https://www.thecollector.com/what-are-the-nicomachean-ethics/https://www.thecollector.com/aristotle-philosophy-virtue-ethics-eudaimonia/目的论在亚里士多德哲学中扮演重要角色。他认为自然界的一切都有内在目的。例如，橡子注定要成为橡树。这种内在秩序暗示了一种命运，每个事物都在朝着它应该成为的方向努力。https://www.thecollector.com/what-were-aristotle-contributions-to-biology/这个观点的一个实际例子可以在《尼各马可伦理学》中找到：美好生活意味着有德行并按照理性行事。例如，如果你勇敢，你就会表现得勇敢，因为这就是勇敢的人应该做的。这是他们注定要成为的样子。根据亚里士多德的观点，命运并非一个强加于我们的外部预设计划。相反，每个橡子或人的内部都有某种东西（一个内在目标），它有自己的展开方式，在事物的规律模式中发展。通过理解这个目的（它来自内部但也可以在周围观察到），个体——以及物体——可以帮助自己朝着命运前进，实现真正的本性和潜能。Judith Beheading Holofernes, Artemisia Gentileschi, c. 1620. Source: Le Gallerie Degli Uffizi斯多葛主义——由爱比克泰德和马可·奥勒留等人倡导的哲学——对命运提供了一个有趣的视角。根据斯多葛主义，宇宙由一个理性原则"逻各斯"（Logos）统治——这是一种给万物带来秩序的神圣理性。这个信念是斯多葛思想的基础，因为它表明一切都是有原因的，背后都有自然法则。https://www.thecollector.com/5-ways-to-be-happy-epictetus/https://www.thecollector.com/marcus-aurelius-meditations-quotes/斯多葛主义的一个方面是接受命运。爱比克泰德说得好："重要的不是发生在你身上的事，而是你如何应对。"斯多葛学派认为我们无法控制外部发生的事——只能控制内在的反应。通过顺应自然的理性秩序（他们认为我们是其中的一部分），我们可以找到平和与智慧。马可·奥勒留在《沉思录》中谈到了这种对命运的接受："接受命运给你的约束，爱命运带给你相遇的人，但要全心全意地去做。"这里他似乎在说斯多葛学派应该心甘情愿地接受命运，因为它是预定的——尽管他们仍然认为人类有自由意志。https://classics.mit.edu/Antoninus/meditations.html根据斯多葛主义，命运不是一个固定的剧本，而是自然设定的路径。通过理解和接受这条路径，我们与逻各斯和谐相处——我们体验到平和并活得好。斯多葛智者获得自由不是通过对抗命运，而是通过理性和美德接受命运，从而与宇宙和谐共处。The Transfiguration, Raffaello Sanzio, 1516-1520. Source: Musei Vaticani圣奥古斯丁作为神学家，在他的神圣眷顾和预定论教义中对命运提供了一个微妙的解释。受到皈依基督教的影响，奥古斯丁试图在其著作中调和古典哲学与基督教教义。https://www.thecollector.com/saint-augustine-first-philosopher/奥古斯丁断言，神圣眷顾——上帝按其意志统治一切事件——与预定论密切相关。这是指上帝预先知道将要发生的一切事情和人们的最终命运。在《上帝之城》中，奥古斯丁认为历史按照上帝的意图展开，这种展开最终是善良和公正的，即使人类并不总能这样感知。同时，奥古斯丁也在思考神的预定论如何与人类自由相容。他认为虽然上帝的计划是至高无上的，但个人仍可以选择自己的行动。奥古斯丁在《忏悔录》中提供了自己生活中的例子。回顾过去，他记得那些他做出选择和错误的时刻，同时也深信上帝在引导着他。他还讨论了自己从罪恶生活转向基督教的过程，他觉得这是命中注定的——不仅因为这是他的选择，更因为一切都是上帝计划的一部分。https://www.gutenberg.org/files/3296/3296-h/3296-h.htm这意味着奥古斯丁相信，除了人们自由做出选择外，还有更多的事情在发生。这些决定都符合神性本身已经描绘的更宏大图景。这是他也希望他的作品读者能够理解的观点：在相信上帝对万物的整体计划的同时，也要理解人类需要自己做出决定——而这些决定应当始终植根于符合神圣标准的善。The Vision of Saint John, El Greco (Domenikos Theotokopoulos), c. 1608–14. Source: The MET19世纪哲学家弗里德里希·尼采以一种可能被认为是极端的方式挑战了关于命运和决定论的传统观念。尼采的哲学批评一切形式的预定论，并认为个人应该开创自己的道路。https://www.thecollector.com/friendrich-nietzsche-best-books-philosophical-career/尼采反对决定论——即认为发生的一切都是不可避免的，因为它已经被决定了——因为这种观点削弱了人类的自由和创造力。https://www.thecollector.com/what-are-strengths-determinism/相反，他提出了"权力意志"的概念，这表明驱动生命的是对更多力量和控制的渴望（虽然不一定是对他人的控制）。这关乎自我提升和将自己塑造成新的东西：超越自己或超越你认为自己曾经是的样子。对尼采来说，并没有一个已经写好的剧本来决定事情将如何发展（命运）。相反，每个人都通过自己的行动和选择来"书写"自己的命运。我们可以在尼采的"永恒轮回"概念中看到他对命运观念的蔑视，他在《查拉图斯特拉如是说》中深入探讨了这一点。在这里，尼采邀请读者想象永恒地一次又一次地重复自己的生活。https://www.thecollector.com/the-genius-behing-nietzsche-zarathustra/通过提出这个思想实验，他想鼓励人们真实地生活，拥抱自己的选择，就好像这些选择将无限次地重复发生一样。目标不是屈服于某种预定的命运，而是塑造一种如此令人满意的生活，以至于人们愿意永远重复它。尼采的哲学远非主张相信不可改变的命运，而是鼓励个人拒绝被动接受可能发生的事情。他主张通过不断的个人成长和自我重申来塑造自己的未来——这是一个持续的创造力和自我发现的过程。The Descent from the Cross, Rogier van der Weyden, 1443. Source: Museo del Prado让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre)在存在主义哲学中对自由和命运的概念提出了引人深思的观点。根据萨特——这位被认为是该领域最伟大思想家之一的观点，人是完全自由的，根本不存在命运。相反，个人拥有完全的自由来赋予生活任何他们选择的意义。https://www.thecollector.com/jean-paul-sartre-philosophy-ideas/在他具有影响力的著作《存在与虚无》中，萨特提出存在先于本质。换句话说，我们生来并没有任何内置的目的。相反，每个人都必须通过自己的行为和选择来定义自己。https://plato.stanford.edu/entries/sartre/萨特通过他作品中的一句名言表达了这一观点："人被判决自由。"这意味着我们既承担着塑造自己命运的负担，也享受着其中的兴奋；根本没有外部计划为我们安排。在《存在主义是一种人道主义》中，萨特驳斥了存在主义会促进绝望的说法。相反，他认为，正是因为没有预定的命运，这是一种乐观的哲学——它意味着我们拥有无限的自由。这种自由的一个表现方式是人类创造自己本质的能力。我们通过选择来做到这一点——萨特称之为"存在先于本质"。为了说明这一点，他用了一个人如何成为艺术家的例子。萨特的思想要求我们既要接受这种不受约束的自由，也要接受随之而来的责任。通过真实地生活和充分意识地做出决定（而不是靠自动驾驶或因为社会要求），我们单独决定自己的意义和接下来发生的事情——这是一个持续的创造行为。在认识到这一事实后，人们被认为是在“以诚信的方式”生活。一旦我们接受了这一点，就会感到肩膀上卸下了千斤重担。Saint Francis in the Desert, Giovanni Bellini, c. 1480. Source: Wikimedia Commons东方哲学，如印度教、佛教和道教，对命运提供了详细的观点，这些观点经常强调平衡、和谐和行动循环的重要性。在印度教中，业力(karma)和法性(dharma)是两个关键概念。业力可以理解为因果法则：每个行动都有相等的反应。你在前世所做的塑造了你当前的处境，暗示着一种由过去行为形成的命运。然而，法性是不同的：它是与你生命角色相符的道德责任。通过履行你的法性，你既帮助维持宇宙秩序，也在灵性上进步。https://www.thecollector.com/hinduism-origins/佛教也相信业力，但增加了轮回的概念，认为最终目标是达到涅槃。佛陀教导说，我们的行为创造了未来的经历。然而，通过正念和道德的生活，人可以摆脱苦难和轮回的循环。https://www.thecollector.com/buddhism-philosophy-religion/道教，由老子(Laozi)创立，认为我们应该与道和谐共处。这个宗教教导说，宇宙中的一切背后都有一个基本原则叫做道。事物的自然秩序——它们的方式——就是它们的道。要与这个理念保持一致，就应该拥抱简单、自然和慈悲。https://www.thecollector.com/taoism-confucianism-chinese-warfare/这些东方观点与西方关于预定命运的想法形成对比。它们呈现出一种更流动的概念，在这种概念中，一个人的命运是一个持续发展的过程，受个人行为的影响，以及与宇宙指导原则的调和程度。The Conversion of Saul, Pieter Bruegel the Elder, 1567. Source: Web Gallery of Art命运真的存在吗？我们每个人都有命运吗？这些问题在询问生命中是否存在某种宏大计划，在这个计划中一切都是有原因的，而且从来没有其他可能的结果。或者也许我们每个人都能决定自己生活中将要发生的事情——也就是说，我们有自由意志。我们可以选择自己的道路，创造自己的运气：我们创造自己的命运。也许这两种想法都包含一些真理。可能存在一个总体的存在设计，但这个设计如此宏大，以至于也允许在其中存在个人自由。即使没有某个超级智能在不断制定计划，事情仍可能会像是被计划好的那样发展，或者人类的行动帮助在无序的世界中施加秩序。我们还不知道答案！
～完～
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