珠海 2020
珠海 2020
人力资源
夫为天下，天之为道，下以为术，治术以法，法复行道，此天下得以行也。
曰，天下人力，概为道、术二者。道者构于形上，术者建于形下。形上以参天，形下以立地。此道者开引、术者执行之分。
中华历史，独创圣人之治，道术一体，治天下者以形而上下内求一统。上古用人之道，在祀与戎，祀为上，戎为下，取形而上下二者人才以用之，演酵千万年，终成华之奠基。然先秦以降，家天下大兴，帝君独任圣人之职，家之为私，內传自教，行两千年，用人二字，渐蜕以形下之重，此历史人力一失。
古文明时，天下无机械工业，权力能量在于自然，自然存量根于大地，地之有限，其分配亦在存量间。人随地同，人力，盖依附自然食粮产出，纵为兵力来源，亦在地耳。大地自然尝有限，大地自然为资之源。人之养用耗，依于大地自然，一如牲木，人力自无资源之概念。
中原 2019
新世界时代，文明渐离自然大地，工业崛起、电讯信息虚拟乃至Ai，人造世界宇宙，创新生永进空间，创新为持久永进之源。
中原 2019
中原 2019
创新，为一人群基数概率，民力便为创新来源。人之价值为无穷基础，令创新无穷，生出人力资源价值。价值即意义，意义生概念，概念终成话题。资源者，如煤成火，能量转化增加作用，如不求转化累加，本无人力资源意义。人之意义，超出中古时大地自然直接依附。人之个体价值，便为无限资源至终来源，自此，人力资源为中华进展之本质资源。人不再为牲木韭菜，族内博弈为人共所不耻，大同端倪初显。此人定胜天之意。
中原 2019
中原 2019
中原 2019
人力之法，道为首脑，术为手脚。有
道无术则滞，有术无道则乱。术者长
于世功，道者长于不世之功，此术者
常为人所见，道者长隐之故。道以生
命创制，术以建设达成。王治世界，
王为首脑，世事皆在王下，为形下手
脚耳。王为一家，家为一己，上欲保
其位，下自不求道之破立。是乎中华
人力，道者多以术者为用，术者却多
不以道者为用。术有当时之效，而无
以致远，终成失衡治乱之历史循环矣。
中原 2019
中原 2019
中原 2019
而今人民之治，何以平衡道术二者人力？
一曰西方之法，道术相配。观西方文明，有圣人之教、契约之法，却无圣人之治，由此近代以来践两党，轮流取一平衡，籍其得突破发展。美国两党，如共和多为道党，民主常为术党，尽得道术轮流天平。变动其间，往复意外常有，大开大合，文明动态特征与不安风险参半。
中原 2019
另一曰，道术相合，即中国之法。二元归一，道统术术共修一心，行大同之治。此为东方文明始祖遗产。冰冻三尺，非日之寒，时积世累，深厚之功亦为今用。当今人民时代，以古时帝王君子之圣推之于民，民皆为圣，人人为圣，可得道术平衡为东方文明蓬勃奠基。
人之文明，由知至智，由智至制。今人多论人制，此为西方启发，人制随人知，西人之制洽于其智知。人制本为形而下之器，因时因势更进优化，然制上之人力文明，更根于本。以此东西共看，殊途同归，道术二者之用，为人力基础话题。
中原 2019
中原 2019
中原 2019
再曰，人人为圣，何以实现？以人类历史有二法。一在于自然平等。资讯权利，共识共有，个体皆为人力资源，尊其一切个体先天之成。平等于权，自然于个。谓花可为花，叶可为叶，愚可为愚，智可为智，智愚皆可为尊，智不压愚，愚不羡智，外力不涉，成个体环境之养，因果自生以生命顺达，盛世之持久自成矣。二在于不争之竞。争也，彼此内残之术，本非动物物种自然，更非人之自然，为家天下遗弊；竞也，向上创新也。竞而不争，圣人之心自生。老子云，小国寡民，其义于此。
人力之道，概于此也。
中原 2019
中原 2019
中原 2019
机智
天之运行，于道，道生机，机生智。道之为用，于机，机之为用，于智，机智生于道下，此顺天应道也，机智生于道外，常逆天背道也。道乃众人之久，机智为瞬间之能，其本为道下之术，以机智为道，则道不生。此谓智不可求于道外，机不可谋于道前，背之终事短功亏，此人力资源之始。
道之恒为众，机智常为己。动静永存谓之道，机为一时，智为一赢，有赢必有失，倚智则终败，一时之赢，何为天下之久赢哉？此天下衰之源。固穷道而敛智，格物致知本义。圣人，继洪荒之髓，聚万众之愿，无中生有，构强盛文明，创产业之基，必先弃绝机智之诱而参其道远，以业之真源穷究推演人力之需，上勘原因根本，下取机智之才，物永兴也。
发心为智，而智常为输赢，输赢为一私利之物，由此，发心为智则终多为私。发心旦为人之情感，当为人之天然存在。
中原 2019
中原 2019
中原 2019
强弱
人分强弱，生命当无强弱。概曰形而下有强弱，形而上却无强弱之意。
观世之价值观，常立足强弱，此皆為古时自然资源不足之困习。有强弱，自有得失彼此，族群内部互争之思维定式。争而不增，内争而必外弱，此形而上强弱之分致衰源头。
故达尔文优胜劣汰本为物种间自然法则，其提出乃一生产力激发并人本突破，科学尊重释放人性自神权之意。物竞天择，本为共同向上之道，内则竞而不争，非内卷互害，此自然之义。何故舶来名词，却常以概念名词以为识，以物竞天择而为内卷之咎由，识道却不辨道，此终非真知道矣。
中原 2019
中原 2019
人类自远古，由部落至国家，由野蛮至文明，形成社会组织，荐圣人治理，本为抗拒彼此弱肉强食之意，变革残酷现实之志，方为人道，焉可反其道而行之？治世为治，奉行弱肉强食，此本为家天下左右手互搏之遗术也。
青海 2019
青海 2019
人间关系，如父母于儿女，男于女，女于男，彼此之间，纵有肌肉力量智术之别，却并无强弱之分。强弱，为一结果，非社会组建初心。此形而上下当分离之意，形而上下分离本为一道，人世纵必有强弱之实，未可取强弱之治，此社会组建之基础。强弱之治，终致父子相食、男女反目、以智欺愚、以愚反智之乱。家天下之时且有家长圣君维系，尚无以致远，无家长圣君之时，以强弱之心践求强弱之分，岂非致乱哉？
青海 2019
青海 2019
世界万物，一沙亦一世界。强弱，本为形下一果，而非宇宙之因，以果为因，人间乱之源。此强弱有别而无强弱之分也。
今人流行成功學，成功学固有其效，然其究于形下，尝以弱为耻，此人之常情。殊不知，弱之习惯，恰多为强弱互动所致，强之短暂，亦为凌弱而致。宇宙万物依存相对，取强弱之道，强者之强定以弱者为源，弱者之弱，概亦以强者为因。由此，强弱互冲互动，运动反复，世世无平矣，此今人当勘破之。
中原 2019
中原 2019
人世文明发展，如道德、习惯、兴趣，至创造力，并无强弱。纵生出强弱结果，天道亦有异化平衡，如金钱强者，其价值观常为金钱权力异化而流于外物敏感之弱，累世更弱；贫穷弱者，观他，亦有乐观天地通达互助果敢之强，累世亦有强起，此为自然本无强弱之意。金钱权力之外，更无强弱之辨。西方以宗教内化平衡，东方以道统约束，此宇宙法则之人道平衡也。
故终云，人本为平等，形而上无强无弱，强弱本为形而下一角度、一结果，而非一出发点。圣人之治，臻于初始，有教无类，因果自为而已。
中原 2019
中原 2019
人治圣治
以强弱之心求治，此为人治。以圣人
之心求治，此为圣治。人治观其物，
以形下好坏为治，术技以为效。圣治
观其法，以万物发创之心为治，其多
践于形上。
中原 2019
圣人也，非道德之意，为关乎时间之智，以此非求一世之名利也。圣治求世间万物有序永进，跨百千年之思而行于当下，因果自生，求法于道。人治研器物之效，求当下之用，重灵变智机。观世界古今，人治当为圣治之下。西人古来少圣治，却以宗教教旨、辩论哲学、深刻学术系统补此缺失。观我东方，上古千年本倡圣人之治以天下为公，先秦后，天下归于一家，人治便为主流。此或为当时乱世之不得以而为，乱世过之，圣治亦或复得。
中原 2019
中原 2019
中原 2019
圣人管理动机，结果自生，再以法矫向，求万物自兴。东方圣人，以道术合一为本，行天人合一，此不同于西方。西方，道者为道，术者践术。而其目标大体类同。如叔本华等一众哲学家所思，幸福既如钟摆，何必求终极一点，求于一点必不可得，但使其无限接近而已，由此方法论便以持续求接近为至要，警术之实用，依此方法论代代积累，为其优势，其效类于圣治之道。
由此，圣人不观物，无而不分，但求法则严明，代代矫正其法而终不变也。今日之天下，信息技术器物发达，圣人之心推之于众，人人为圣，圣人之国可成。
中原 2019
中原 2019均匀
人云，中华王朝古社会不稳，变乱频仍，实为自然禀赋地区发展不平所致，如高山、农业、牧区、戈壁、海洋，如拘泥于形而之下，以不平衡治不平衡，怎可一统和平永久。故我之文明古代，以圣君之治，倡伦常德性，长治寰宇，东方归一，为世界文明之贡献。
中原 2019
然至今代，一家之治不再，何以团结？概曰，经济物质之道，有其根本之效，饱其腹而心自归，此当为形下正道，然不患貧而患不均何处之？经济物质，为人心一始，却非人心之效，纵使发展，为一成就结果，非一共识来源。人间总难平衡均匀，地域风物不平，分配之效必慢于人欲增长，何为哉？世界內外之變常恒纷繁，变当何处？
中原 2019
生出强弱，便有强弱互变，为一必然，不若以人人为强，助人人为强，破千年之咒而取均匀之道，再以结果自定，强弱自选，自分、自足、自得，天下顺势安然矣。
近代西方大国，种族形成之初，无不以平衡均匀人力智识权利为基础。如美利坚，其五月花公约，奠个人均匀之根基；其独立宣言，亦奠地区权益均匀根基；其林肯之治，再奠种族权益均匀根基；纵使观其海盗移民等隐史、槍支拥有之习，亦發心於个体间平衡均匀以为求。均匀精神之原则为道，个体为强，人无自危而少盲动也。均匀生平等、平等生公平、公平生交流、交流生共识、共识生万业之兴也。而今看，其西方文明有衰，亦因其个人局部极端发展无以治起点不均，而终滑向均匀反面之故。
西藏 2018
新疆 2019
强之个体成强之众，为均匀之意，一如船之设计，船体多仓，皆有其效，即一加一大于二之效。近代欧美国家发展，人说得益其制，而其制之效为其个体均匀基础所致。究其顺序，为均匀之共识，致其人文思想，人文思想致其制度优化，制度优化，致其人本与个人主义发展，序也。
然，个人主义，乃其制度之果，本非原因。
中原 2019
中原 2019
均匀非形而下结果，而为形而上出发点之重。
均匀，为目标，道也，非形而下之意。形而下之均匀或指金钱物质已有之物，此为一结果，非因也。结果本以原因定，而非结果自定。结果自定，何来原因？形下结果之均匀，为形下概念，概非自然之法，因时因事而已，非人力之涉。而结果之因，形而上之均匀，方为所求之道，其所求之法，为合道之法。
中原 2019
于此，均匀便为初始之义，发于形上，权利与脑中之物为其初始，机会均等为其初始。均匀为因，圣治求其初始而由其后果自生也。
一如自然草木生长，阳光雨露均匀以得，一荣俱荣，得大地生机之盎然。均匀精神之下，人皆为强，结构如船体颠扑不破，共生有机之增长精神。均匀之精神失则结构失衡，一损俱损而旦夕难维。均匀之道，生人力之法，人力资源，其最大激发无过于形而上之均匀有道，形而下之结果自然也。
中原 2019
中原 2019
中原 2019
中原 2019
金融人力
人力，立于行业；行业，立于需求。行业凌于需求，则行业从于业者之欲也。需求有限而欲无限，需之增有速，欲之增无速也。需为实，欲为虚，需求生于人，植于人本，非生于业之欲，欲不控则致业虚也，乱之源。
中原 2019
金融为金钱之学，古已有之，本非先天刚需之业，为一社会目的需求之器。中华历史有义利之辩，金融之利常为警惕。西方亦如是，基督教史禁民间取息，渐令犹太族成金融执牛耳者。于今，金融资本主义虽为西方经济重器，而始终为西方宗教、契约律法与道德文明扼制。人心向往之却治之，此治欲之道，明辨根源，反令其可持久发展。
中原 2019金融之价值在于，其于人类历史解决金钱使用时空之限。以明天之资成今日之事，以他人之资成己之事，为人类一生存发展需求之生产力效率工具。何故中西古代皆视金融发展警惕，基督教何以视取息为一恶源？此为遏人之欲也。古代金融为人之便，近代金融之大发展崛起，与资本主义同声共气，并成力量。资本工业文明时代，其为拓张殖民与战争利器。殖民、战争与建设，为金融业需求之基。
云南 2025
由此，金融价值基础，脱离远古个人之需，一在发展，二在扩张，发展为内生之利，扩张为外向之得。前者常于人有益，后者常利己害人，而后者恰为金融近代大发展之实际逻辑。
业，生业者之欲，业为基础，立于需，非立于业者之欲，此为业之道。基于需求产生之产业需求，究其需求之必要正义。基于发展目标产生之目标，究其目标之利益根源。
云南 2025
云南 2025
利于利，必不利，非众利。观西方文明历史，金融之需，由金融业人欲所构，渐生出过度拓张之习。其历史原本金融为工具产业，诸产业发展之用，而业有涯人欲无涯，生国土资源殖民之拓张，恶性端倪，产业资本渐为金融资本所代。加之近代以来，教会权力隐后更少局限。然毕竟彼时世界发展不平衡，其虽残酷，亦自有生产力跨地波及弥合之效，尚属一文明动力，此后渐代产业结合政权民族，终催发两次世界大战等系列战祸，方为西人所检，改良其为柔性控制之物。
云南 茶马古道
中原 2019
现代金融业既以犹太人主参，欲研金融，当究犹太之特征。犹太本非种族性民族，而为一教族也，核心于教，其人群聚于信仰，制于法俗，形而下袭于古老优化验证之智慧，此其族之生本。他族学其财技，而其财技从其宗教，安可承其技而略其教哉？形而下之器随生于形而上之道，用其器而弃其道，买椟还珠矣。由此，临渊羡鱼，不如退而结网，尚其器不如先明自我之道，而自我之器随之生也。
哀牢山 2025
哀牢山 2025
金钱为一能量，亦正亦负。空间维度，他人之资，成己之便，何来原罪？基督教以为，利益为目的，必致取利之欲，人之天性，林林总总，抵御诱惑能力不一，取利之欲必致物欲之滥，欲之滥终致人债之滥矣，灾终必生。时间维度，以明日之资，求今日目标，却有前提，明日必须实现，即此实现必有物质拓张之支撑，于人，则必欲更为牛马之劳，于国，则必以资源国土拓张殖民为目标。而西人以人本主义革命制人力牛马之劳，以生产力创新之能制人力明日之累，而于东方何以用哉？而于国之拓张之需，各自何以平衡？今世之思也。
哀牢山 2025
哀牢山 2025
中国历史之金融，由等价物之铸造而至拆借汇聚，本为朴素。而近当代渐于西方犹太舶来财技本为发展，然西方现代金融始源于战争、殖民、拓张、建设之源，再归于强烈产业创新价值累加之道，金融资本合于政权，其链条如是，如无战争、殖民、拓张、建设、创新之本，安可支撑金融自本之欲也？
哀牢山 2025
而西人之人种哲学，尤自近现代以来，日益取向于明日之传统，此其金融拆借未来习惯之坚实基础，中国大一统农业之基，除少数沿海商业文明与外界交融发展有一定金融杠杆习惯基础，大部民众本无此习惯，如旦夕以西人资本主义文明熏染其心，安可招架乎。
哀牢山 2025
人言，金钱一万，取生之物也，金钱百万，取富之物也，金钱千万，取命之物也，金钱亿万，众人之命也。命之根本，其人力之建，当以人欲之治为基，圣心之察为本，方有财技之要也。如无信仰之则，纵使一代可用，而跨代尚可一用乎。纵使一代可积赚巨大财富，跨代亦可均匀其利而福于大众乎。初心不信而终无信，初心为私而终为私也。
此金融人力之根本也。
哀牢山 2025
哀牢山 2025
新国学
国学者，中国之学，表为中国思想之学，实为中国精神之学。立于传统，矫于当代，世世凿淀辩明，启发国人之进也。是以，国学当为中华哲学。哲学之意义，承检于历史而非历史也，而在未来，取未来之用，其学亦发展也。
国学之发端，自先秦古学，彼时，诸子追索形上，释以形下，淳朴深刻，众说互补，成有机多维之体，倘彼时可再顺序发展，可完备于中华未来之基。然于先秦后，家天下之学升，思学渐止形上之辨而拘泥于形下之教化，致其哲学僵化，憾也。
新疆 2024
古云，形而上者谓之道，形而下者谓之器。以形而上下为辨识世界之分，本为中国之法，亦为中华语言，众易传承也。中华国学于先秦前，千百年积累，生形上之道，然当时知识记录质朴天然，诸子以形上之智合以形下之例述，以形下之名词案例，虽道之所蕴，而其形而上下表达纪录未截然分开。后世者，应当时形下俗求，以形下方式解读，如《道德经》，后人以具像案例解读方式由来已久，如以点释面，以事代规律，代代传递，谬深不返。
新疆 2024
再例，子曰，君子不立于危墙之下，子本以此指一理性精神，尊重生命而不可无谓冒险之意，而非说君子必不可立于危墙之下，如指君子必不可立于危墙之下，此为形下之解，若以形下之解替代形上哲学则僵化终致懦夫麻木之民族精神。由此，国学未来之辩，在于形而上、下分离为要。形而上，即抽象之哲学，精神规律之意。形而下之具体行为，当随时定事而已。
川西 2024
川西 2024
察形而上之道，规则少而机动，为世事源动之能。而以形而下案例规则，代代累加，如绳扣之愈紧，终成民族精神枷锁。形上之规则下，由精神以束行为，而以形下求之，规则日繁常变而终难守也。此国学发展矫正之责任必要。
由此，国学如欲突破现在，当先厘清形而上下语言表述之混也。
国学与成功学
世传之成功学，常以国学为名，此国
学千年专以形而下教化之果。成功学，
为一处世现实之逻辑，立足古今之实
用经验，亦有教化意义。然人之复杂
难料令其好坏参半，经验之谈，桎于
过往已有之经验，自亦有未来之不准，
此其虽有效而难为一哲学矣，自然代
进扬弃检讨而已。
由此，成功学纳入国学，本已如此，
本为一学，亦无不可。但令其明确区
于形而上之思辩哲学即好。
由此，国学之构成，当可分形而上之
学与形而下之学，此为中国之完整思
想系统也。
中原 2019
中原 2019
国学西哲之用
西方哲学，为西方系统之哲学，发似先秦，因世之需而生，于西人历史数千年演升，代代辩思而终成西方文明奠基。其优势于，始终取未来之用与历史之辩积，以此日益深刻前进，多元纷纭，分析划分更代代拓展如毛细之支，终成西人精神体髓。
中国自先秦后哲学转蜕为形下之教，自近代革命而再舶来西方哲学。然此时，西哲之体用已庞大繁复，其精神可渗入西人个体之血脉，而于东方人舶来为用，巨大资源体量，立足一时之需，求舶来术之效也。然其庞巨体系无法朝夕流传内化，加以其思本深细，个体学者各有辩证细分创造之体系，翻译语言逻辑晦涩而难传，更影响其完整荐识，亦常令知其然而不知其所以然，随需而选，便成哲学引入之实用主义滥觞。体系不明，或令东方常顾此失彼，实践反复难定，终致西哲成一实用主义之现实工具，亦一憾也。
中原 2019
中原 2019
以此，西哲之问题，本非西哲之问题，而于引入方法之问题，亦一道也。略此道而但求一时之需，哲学亦非哲学之效也。以此，恰为中华系统语言之国学意义。中华语言为中华，以中华之学合以西哲之成就，立于中华之体质，假以当世之思辩扬弃，而成新国学也。
中原 2019道高一尺魔高一丈之原因
皆在人心也。人心有私欲，属人之常情，私欲生于人之兽性本体也，是乎欲为主体。然人兽之分为上求于道，下求以法。
私欲为先，私欲为大，相矛盾于公共之利，必求于避公共之治，人之本性，魔高一丈也。 然道之构建，如以形而下为基，法之执行于人，必受人欲之制，为道高一尺也。
由此，欲治道高一尺魔高一丈悖论，必非以形而下之术器为始，而当以形而上欲之根源为始。形而上之无边无际，即，魔高一丈，道法亦更无边，魔可治也。
然，魔终永存在，人欲一体，非治可摒，非争可除。道之无边，在釜底抽薪也。道魔斗于无形，治魔之维于九天之上，结构破而又破，欲无所养，终令魔消解于更高之维，此真道也。
中原 2019
中原 2019博弈之才与创新之才
哲学角度，博弈与创新，虽或有交界，实为两种性质不同之物也。而于人之体现，亦常为两类本质不同之人。
而于客观论，逆境出博弈，顺境出创新，此一形下规律。
中原 2019
表里如一
华夏本以天下为公为至念，然看到西人信天下为私，未看到其几千年契约制与神教制衡之传统而但求其器，是为学表不学里。
天下为公，是为一目的，纵使不可立成，亦为形而上目标之尊也，而究其形下，但求其果之自然也。
中原 2019
中原 2019
组织目标
闻言，一切现代组织，均为利益导向之组织，言不虚也。此语似失一前缀: 一切现代组织，可见之部分，为利益导向之组织。而其不见之部分，未如是也。
此逻辑，影响今人人力之选。利益，为一人下之物，其虽基础，亦工具耳，非一组织原因。
中原 2019
近代以来，一切社会组织之目标，为人所检讨，大量组织目标定义为人之福祉而非利益。纵使公司一词，即人类指定为个体利益目的之机构，亦日益为人所检讨。如以西方语境下，Company一词常先天为人警惕，此针对其利益导向天性也，而其公益创新之意义追求又日益为大众提倡倚重，平衡治思也。中华本无Company，而有“号”也，号为家族之名声道义，非单以利益之用。中文公司二字，亦非利益之源起也， 首之以“公”，尾之以“司”，此东方文明本自淡泊私利也，本非自内博弈之义。何以弃本文明之圣心而肝脑于西方前资本主义时代之旧概念？
一切人类组织，既非利益之最终目的，何必以利益之人力单纯构成？纵以利益人力构成其术，亦当先定其道也。
此亦为公司人力今日未来之意义。
中原 2019
港澳人才
澳门香港，皆为中华近代与西方接触融合之地，国际能量正负，吐纳之间，以二城之地利以接国际也。若较之两地，其未来又当有不同。
香港为一大地，大地之外接，好坏与半，纳之于外则庞杂而风险未知，大城自本充沛力量弹发有基，由此当为中华文明对外输出之地，以广泛之输出而利中华文明之影响。澳门则为一小型地区，其外接引入影响风险天然不大，固当为对外充分引入之地。香港澳门，双城分行吐纳之效，各自皆充分发展，并为大湾区乃至中华之国际能量气口也。
而于人力之用，香港自可重视谙信于中华文化而文化创新外推之人才；澳门自可重视熟于他国之利制而协调周转贸易之人才。
中原 2019
中原 2019经验
经验成功学，为一结果，结果有效自为正确，却未可为因，为因则为桎梏而致误也。此因果之辩也。
传教精神
历史之传教士立足其宗教文明，于诸如散播殖民主义等方面亦具争议，不过其体现一个作用，即，对于精神之传播不论结果之贫富成败，但行实践坚持。其于历史渐征服西人功利实用之人性天性，此一过程值一勘究。
传教士西文为Missionary，词根为“Mission 使命”，其使命为形而上之意也。
中原 2019
地方中央之学
中国古代，文人志士，常研究地方中央之学。古时，以中央之家天下方式集权以求治效，县域以下终不可尽治。粗放家天下之制于近代所弃。清后引入西学，察欧美大国之制，如美利坚之联邦制亦有其优，初践东南互保灵感，后有宋陈之倡，具其道理。然此历史一众英杰皆以强治之心而求其治，囿于当时强治者之思而难察治者第一性精神也。
何为治者之第一性，人之福祉也。美利坚之联邦，其历史根基非为一国而本为不同国家殖民分散之片区，继以联邦为一统合方式以合拒外敌，再行其灵活有效。故，美利坚联邦其历史为美国人一统塑造之器。成就美国人当时概念，此为联邦目的。以此，目的结果一统，国自稳固无虞。而若清末民国之分散，如为分散而分散，纵使当时英雄初心鉴于日月，若无一统之民心客观强烈趋势，加之彼时民众存彼此博弈取利于同胞之风，亦恐非可行之策也，后之历史亦因果互鉴。
然地方之不平衡何解？纵以美利坚例，本质之破题，当于价值观目标与智识之共享均匀也，其心存在于个，个体内心标准均匀共识于一国，非受地限也。此其数位国父之历史本质功绩，形而上之奠基也。然而，其践行此策，亦有其牺牲者，如印第安人种之祸。矛盾相生也。
由世界旧例，中央地方之治，本质在一国文化理念之合，深刻价值观之高度共识统一，个体灵魂均匀向心之力，破除地域之分，纵使外敌与利益亦颠扑不破，人力个体如星辰聚散皆为一天空。以此为基，任何制度，但求现实有效可矣。
青海 2019
青海 2019
父母
当下父母之培养，出于好心，却常
仅局限于形而下之教。何以复形而
上之教？
老子云，行不言之教，精神于样板
也，吾辈愧不如。而至少，当渐厘
清形而上下之本质区别也。
中原 2019
Battle
人者，面对两类战斗，一类为族群内部之斗，一类为于世界宇宙自然求发展目标之斗。前者万年而可恒无进步，何不为历史。后者，取一小进亦即整族豁然开朗，甚可享利他族，何不为未来也？
中原 2019
损益守恒
环境结构，如盆中之水。于盆中洗果，果净而水污。洗涤一二果尚不觉，而污却累加，水终至不复可用而弃之也。
一件事物，如其践行未符合普世之道，却以成功，则定有其损失，虽未必损于该事物，或为整体环境结构之损。
此历史周期律之一源也。
黑龙江 2018
Foundation奠基
友前至美国而观一基金会之墙，上书英文曰“Foundation”，其词于中文意为“奠基”“基础”，而中文于此则译为“基金会”之意。
西方金融体系之基金会，本为基础奠基之意义目标也，此为取金钱之形而上之精神目标价值。中文译为基金会，以“金”为中坚，不知译者为何？建议业者商榷而更新翻译或更符合其义。
探其政府政权自建立组织起，虽起一中坚作用，却自知力所不逮，而以社会个人之“Foundation”贡献于其国族，弥补社会基础建设之缺，此法灵活其效，为基金会原本之意义也。
西藏 2020
西藏 2020
美国衰落与绩优主义
人才之培养，以成绩之优而为优，曰绩优主义，此促成西方近代生产力之解放。然其今人渐发现衰败固化亦生于此。绩优本为客观，却终成社会固化之物，已有学者撰书述之，当为今日之参。
kpi悖论与绩优主义
以具有结构性可测优势之数字绩优思想，为近代以来重要生产力进步工具。却成为今日之桎梏。
以美国教育为例，其曾代表进步之优绩主义，逐渐沦为事实社会分配不公之基础。巨大个体资源投入壁垒，令其庞大中产阶级渐被淘汰出社会精英之可能阶层，此已成为美国社会潜在威胁。
中原 2019
电影人才
文化作品为强者之器。而，文化作品之交易，则为极端脆弱之物。
盖因有二: 其一，本非刚需必要之物；其二，创作常归结于个人。由是，文化产品发达之国家，皆具于此二点解决之社会背景。如无解决，则或未必以文化作品为纯粹市场交易之物，旦求教化传承可矣。文化本为一公益，何须一定求表面之市场化？古中国几近如此也。
而，如欲求其产业市场结合，亦可究于解决根本，明其非资本与表面产业市场之用也。
中原 2019
其一问题，非刚需之物，概何以决？此概为人本自强之结果。人之彼此尊重与自我之尊重，生出文化精神之真实深刻需求，并生出对他人之文化作品价值尊重习惯。倘无人本之自尊尊他，安得文化之物质价值尊重。
其二问题，创作者也，必个体行为也。个人创造力纵有无限之强，然其于社会系统结构体现自以分散弱小，难抗衡金钱利益之重，更不在系统物质资源分配之初。金钱之目的在于增值效率，非政治、文化之目的在于教化创造，此为道不同。而道不同本应不相为谋也，如西方国家于此之解决，又有多法，其一如，电影之制片人制度，其本为艺术敏感保护之人，横跨金钱效率与创作人之间，以取平衡。再如其制作人之组织机制同我之制片厂机制，自有创作保护之作用。然西方即使有其制，此为术法，亦未必适于中国之用。如无根本之思，更或致削足适履也。
中国以往之电影生产为制片厂机制，此机制虽未必以效率为要，却有其优，如创作者之自生组织，呵护创作之纯粹动机，而制片厂又以政治文化教化为目标，盖其大目标类同非以金钱之单纯数字目标，同道者谋，不同道平等之合作而已。
上海 2018
文化作品，一曰以教化反思，此为经验传承教育之效，一曰以创新引领未来，此为发展之效。自清代以后，人常指部分文化从事者为小资阶级，今人亦常说中国小资之表面脆弱，然今日之小资因何而生？
国内之影视市场化，其产生初期为解放生产力，然过快市场乃至资本化，文艺创作者阶层本未成熟，此一主观原因，整体结构利益实用主义过快发展，文艺创作阶层本未如西方同业者有深刻之资本主义应对思想与哲学成熟，将其过快推向市场，分散个体之利益依附性表面精神必然产生，亦产生不成熟之创作结果，其本非创作者之初意，人为刀俎我为鱼肉也。
中原 2019
中原 2019
服务业与过度服务
超出对等之服务，为过度服务，此有两个动因: 求利 与 自屈。此二原因，均不会导向更具道德之人群结果。前者，为竞争之用，过度则为内卷之不道德。后者，为人性之自我内卷而更为无羁。
此两者虽表面看似优秀，实则皆为旧社会自残哲学之遗弊也。恰当之服务，为利益对等适宜之服务，与发于敬业之初心服务而已。
中原 2019
市场经济
自由商业或市场经济本非价值增加之目标与终点，而为一手段，只是人类历史观市场经济为目前认为之最有效增长催化手段。然增长、催化又为何意？
明代等中国古代王朝，共同问题，均为社会未构建价值之扩大增加，无做大经济蛋糕之意识，但求分蛋糕之操作。而今日之悖论却为，纵使以为进行市场经济，却由于市场经济本非经济增长本身，而只是增长之手段，因此市场运行本身之具体方式和性质，或者说具体方法论方面，又是另外一个可能更重要与需要投入之研究话题，否则，便可能出现伪市场经济。而如于伪市场经济取得经济增长，则认其为市场经济之效，而忽略其增长本为历史政治经济稳定发展势能而已，似以其昏昏使人昭昭也。于某些伪市场情况下，名义上之市场经济本身会导致更令人意外之问题。观以西方世界，概此问题于其被基本解决，深大程度由于其个体性生存之历史文明基础、个体间商业契约历史与人本主义革命来逐层推进实现。于西方文明而言，其市场经济之基础天然存在，为一尊重存在之历史顺势而已。西人对市场经济底层之基础虽不尽讨论于书本著作，概以此本为其文明基质而已，此与东方或不同也。
市场经济，其底层本质，以个人自由意志为基。如无法将起始点立足于个人自由意志，应清醒意识到，可能此并非一种彻底之市场经济，因它一定于某个层面会不在市场自由竞争之调节机制下。因此，于西方文明下，即使于市场竞争下，一旦形成组织平台或Company等概念，便事实可能走向市场之反面，此为西方人对Company等平台机构词持谨慎甚至检讨态度之经济学来源。
因此于西方，市场经济被认为有效，不只为表面之有效竞争带来增量，更是由于无序而自然健康之底层交易数量带来之均匀而有机之调节和微观刺激作用，演生生命，及几何数级之能量蝴蝶效应，如分配之调节、个人创新灵感之激发等。
当然，如前说，市场经济为经济价值增加的一种手段，它于西方商业文明下证明了其有效性，而如于东方文明下应用，由于应用之背景条件出现变化，会出现基础不同。此一过程中，重要之基础，为有能力判断出，什么是市场经济，什么只是引入市场力量，以及什么并非真正之市场经济。如果这一课题无法被解决，便可能陷入基础面之动力比例来源误判。当我们说支持市场经济时，先判断支持对象，到底是否为市场经济。
云南 2025
他人之知智技
看他人之真正的知识与智力，乃至技能目标，非仅其公共表达，而观其族群之传承习惯也，如通过家庭向下传承之部分，不言之教，不谈之法，此为基础。
新疆 2019
服务业的本质
概言，服务为何？人也。服务业之本质，人之自本需求之产业也。由此，服务业之基础，个体之人需也。人之发展，生出需求，服务源之于此。由人入行业，顺势为道也。
西方之服务业发达，非其先天发达，而为其人本主义建立后顺理成章之物。服务之本质，为针对人之服务。人之状态增膨而自重，自生服务之需；人之状态收敛局促，便无接受服务之需，此业不兴也；人之状态收敛局促，而硬生服务业，易堕业之欲也，或有一时之效，而难久持也。
青海 2019
服务之执行，由人执行也。提供服务者为何，足人之需为先，而非求利在先也。足人之需先于求利，业可持续发展。足人之需，自生服务之精神与服务产品创新之志愿，利自生，此顺道也。而求利在先，利争于人需，将为皮之不存毛将焉附，强得需求从之，安久也？
以此，服务业之本质，一为人自尊自强人本之发展而生需求，二为业欲之自然平衡也。
今代亦有一方向，国际之服务提供也，此逻辑亦于此，虽其可以业之发展为先，然终临需之限也，业欲之满足，非他人之所愿弊端亦自现。
以此，服务业人力资源之本，于人需之构筑，非业之欲也，更非金融营销之术也。而其启动之数字关键，于需供平衡达成冲量之点也。
新疆 2019何以观英雄
取其形而上之精神，略其形而下之具体也。
如，岳飞，宋之英雄，金之敌人，而今日宋人金人后代皆为一国一家，如何谈之？何以判之？如以今日形而下实用之虑，则英雄难扬，判断时时变化，而文明之髓终难累积也，此亦历史明暗之因也。
以此，英雄本非物质之英雄，而为精神之英雄。英者，正义之心也；雄者，心之敬仰也，心之代代不变，其精神之养传累日厚也。英雄之意义，皆以精神论之、提炼之、判断之、久仰之，今日俗世之虑不损其精神，当世之需无关其情怀，永垂不朽之本意。无论宋金，两国英雄皆有敬仰，纵为族内历史现实之敌，乃形而下物也，非其意义也。于一国族，英雄之精神，不为世变，国族自始终自信发展而颠扑不破也。
青海 2019
流民与新流民
流民，生产资料为所剥夺之阶层产物，尤当人本身之个体物理存在作为生产资料亦至为剥夺，现流民现象也。
古代产生机制，即土地兼并之过程；现代社会，亦有兼并，土地兼并虽于当代遏制，然以人口脱离农业而入工业与城市，参与工商产业，而工商之基层产业，于普通之人，尤以林林总总之普通消费品为主乃或唯一，如出现集中兼并，则致今日之流民，有称咖啡厅之流民也，概为其失去参与基础工商草根创业之机所致。
于古代，生产力提升受落后之治理意识桎梏，而现代人类，却又常走向相反。生产力提升处于最激进之诉求，便非由人所控，而为一必然性之社会机器推动，加之利益常源出多头，为当代人类一危。前二世界大战亦有此因。
当代技术发展迅猛，人类常以一新生产力方式倾轧另一旧方式时，而理由无论如何正当，均造成某些损伤。以此，生产力优化转型，先天具有道德价值判断之主观逻辑，而并非为一完全客观话题。西方文明自两次世界大战后对此多有检讨，其新技术出现常难以彻底快速统治成为社会主流而为人警惕，其因在此。
青海 2019生产力之发展转型，于社会而言，如必为一道德话题，其判断无非有：
1 发起转型话题之人为谁，其利益代表背景为何？代表人群基数为何？
2 时间维度下，于确定性未来时间内，多少人受益？
3 对旧生产力人群之影响？涉及规模？
4 旧生产力确实为旧？新生产力之辩证缺陷或潜在风险为何？自然、人群心理、政治等环境之损为何？道德评判点应设置于哪里？
此尤为关键，因为，会涉及新人群与旧人群之关系。
5旧人群之保护
人之性格林林总总，如，有些人灵敏反应快，却缺乏深刻深度，难以久远之时间维度考量。有些人执着保守而缺乏变通，却可能具有深刻之洞见能力。此为人类深层大脑构成机制之分。如社会转型仅沉淀前者，而不断淘汰后者，最终可能事实改变人群之天造基因平衡。
6产业横夺导致产业人力深度难以构建，即产业降维倾轧下之人才创新可持续合理性是否具备。稳定社会结构，发展会产生破坏性，如何破解。
产业人力无法深度成熟，深度原发创造性和深度人力难以产生。一般来说，跨界打劫，主要需要的是复制力和资源调动力，因此，运营管理角度，深层次的垂直创新人力反而成为社会人力资源培养之对立面。长期来说或损伤生产力发展。
如果跨界打劫，体现出的，是资讯能力和执行力，而这两者，皆为一种博弈攫取方式，而非蛋糕做大式的创造方式，社会公益角度，亦造成人际关系紧张，损伤社会人力资源积累。
人之历史，其有趣地方为其复杂性，明智之文明，长于聚焦于为此复杂性制定衡量标准也。
青海 2019证明
形而下证明的，即形而下之证明，非形而上之系统也。
美国总统
每位美国总统，历史上在位时，多被世人猛烈批评，而历史之后，其历史自身却总最终承认其价值，盖此一点，共和党总统尤为明显。
西藏 2017
中西差异
工业创新环境下，社会资源包括金钱资源会以主体性倾向于支持创新者，而忽略创新失败。
农耕传承文明下，社会资源包括金钱资源会以主体性倾向于支持稳定者，惯性于忽视原发创新意识。
此为文明之质不同也。新世界时代，亦或因时而变。
西藏 2018功利教育
功利性的过度自我教育堪为一种自我
奴化，虽有致用之效，带来的却常是
私狭人群性格。
甘南 2018屠龙少年成恶龙之悖论
历史叹言，缘何屠龙少年常终于恶龙之咒也。概因为，屠龙本身之局限也。
屠龙术，为中国人理想之天花板，然天花板本为一制约也，此为天花板成天花板之悖论。
屠龙少年终成恶龙，盖因我之传统文明未予成功者树立无穷之精神目标也。
屠龙少年功成名就之时，便惶惶然无以为目标，而终堕入一己之欲，实用主义文明基质之必然也。
2000年之中国古代士大夫，其原初之理想，于金榜题名时，纵使治国平天下为一高尚之目标，然其亦有局限也，如若终实现治国平天下，如严嵩秦桧之辈，又更当如何？如若终难以实现治国平天下之时，又当如何？如汪精卫之类。
众人仰慕天花板，而天花板终为一局限。
领袖人群，为民族之天花板。天花板，是目标，亦一障碍可能。我辈何不更思天花板之外当为何物？
宇宙之大，形下之上自有形上之无垠，永进之目标何必局限于天花板之桎梏也。
南通 2017
附一过往文字，对中国历史文人志士之蜕变而发:
汪精卫之辈，缘何由不负少年头之志士而为堕落？
一般認為，人之變化，由英雄人物走向歷史反面，概因自身志向退化。個人利益最終壓倒其原本民族志向。而從更深刻文化背景來說，非僅如此。
于更深刻角度，其實为中華文明中的一個環境或文明高度之問題。儒家傳統文化追求修身齊家治國平天下，本无問題，不过，仍須看到，這決定了中國人的最高理想局限在個人物質實現之形而下層面，而不具有無限之探索天花板。治國平天下，也即是說，其最終理想就是成為高官或皇帝，而不是為了人民終極福祉或蒼生未來的無限終極目標而努力。即，設置了物理天花板，也就很容易造成一些人接近或達到天花板後便止步於此，而不再突破向上，於是而只能接下來採用個人利益的保守主義。趙構或秦檜、汪精衛，等，恐均为這個問題。
這是文化根層邏輯之問題。也可說這是歷史上皇帝們的問題，因為他們不會允許別人超過同為肉身凡胎的自身。
天花板作為目標，雖然好，但是，它畢竟也是局限。
中華民族作為一個強勢文明，於其下追求個人發展，文明應該設置更深远之精神目標或者說拆除其某種形而下目標的天花板效應限制。
而這個精神目標應該設置在哪個或哪些位置？值得當代的中華兒女去思考。
广西 2020方式本身的意义
方式本身，具有倾向性。体现于积累、道德、高度、基质、时间、突变，及事物最终形态。
以此，方式并非中性，相比内容目标，方式往往为更重要话题。
新疆 2022博弈本质
博弈，为建立在固定范畴基础上的获得，即此消彼长之术，己得而他失，为一本质。博弈之来源，为古时资源抢夺，并为阶级社会所强化，从此，体现于从日常生活至经济政治领域方方面面。但是，非战争年代，或者非资源紧缺环境，创新，是一种增加，博弈有时，相当于欺骗，或先天容易导致欺骗，如一种人性虚妄欲望下之彼此欺骗。因此，对其当应辩证对待。
博弈为一术，以此为精神，万事皆立足博弈却自圆其说，而实为一叶障目不见泰山之狭。道者见道，术者见术。博弈可立国立事，反博弈亦可强国强事也。
珠海 2017识人术的局限
不同文明，其形而下社会实践，皆有一套识人术，为成功学一部，亦会内化为民族心理引导逻辑。此类知识，有趣并常有效。对于岗位任用识别有一定参考意义。对诸没有人际利益处理经验之管理者人群，也有积极启示意义。
识人术识人有一定局限，因其本质识别的，往往是人之过往经验，而非人本身。
识人术，依之于其环境成长之结论，而非人之自本内因，因此，识人术本身所识别，更多为一个人的环境成长历史，而未全然为人性本质，且对于熟悉识人术之人，亦可虚造这些行为表象。所以，作为一种智慧，识人术亦有其表面性之局限。
中原 2019
用贪历史
用贪之逻辑，于传统家天下人治机制下，其有自洽之处。
不过，这仍会产生很多其他逻辑问题，比如，这种机制，必然建立于粗放型管理即规则不明或规则人治前提下，而规则不清，必导致健康可持续工商业难以发展，以及民族创新失效，所以，用贪方式有其治人之效，产生于生产力发展需求不明确之封建时代。可取一家一人之治，而令更大范围创新与商业经济沉寂。
再者，其亦有蝴蝶效应问题，一个小漏洞随时空推移而无限扩大终成海啸，叠加此起彼伏，终难控于必然。
固问题本结合时代，及周边逻辑同思共考，否则堕一叶障目之思维定式矣。
中原 2019
中原 2019人本主义之必然
金融金钱，由信仰或宗教以平衡；服务业，由人本主义以平衡，以免其成为人间倾轧与自我内卷之源。人本，本为人之族群自然，尊每个人为本。人本主义亦可为无宗教者之信仰替代。如无人本而求世之俗，旦生效率实用之心，亦生人性之恶，以此当以自然习惯以平衡，由来人本之心也。
中原 2019
约法三章
刘邦之鼎定天下，曾约法三章，此三章取形而上之治。概彼时形而上之一，堪比形而下之千万矣。由此，刘邦胜。
此非其三章之简繁内容，而于其精神之说服也。
利益主体
一切复杂而又无法解释之规则，均有利益主体性问题。
中原 2019咒
何为咒？美恶同施之控制也。
咒源于人之欲，为人所自选。当时正确之选，结论成集却成败失之因，魔咒也。
咒之破，当先为识咒、尊咒、勘咒之因、解咒之源始。咒生于人之愿。咒之生设时，皆有其解同生，一念之间，选择而已。魔咒之解，旦回其初而再望远也。故解咒之人，必为好高望远之人。
中原 2019去雄化去的什么
去雄所去为直觉性之雄，非性別之雄，因性別之雄本无法改變。
直觉性，所对之物，为理性。理性，为一种人类志在超越动物直觉而获更优对抗客观世界问题能力之物，因此，理性与动物直觉性较大比例相反。
雄性，或雌性，为一动物本能之特质。非为表现得要雄性，而是雄性本身就是雄性。
雄性本质为其直觉性，即第一反应具备雄性基本特征之直觉反应与情感，非以理性过滤之物。此为雄性自然之定义。
中原 2019
由于理性，是对人自然性之提炼发展与约束，因此，理性，很大程度为反雄性之物。
去雄化，就是，将雄性中，与理性可能冲突之部分阉割之，以确保理性。不过，此过程中，有一关键问题，即，由谁来制定去雄之科学标准，并且，如何衡量一时之科学与永久之科学之标准。剪除雄性直觉表达，本为一反自然之行为，虽满足一时实用之需，而其系统之变异，如何应对？雄性直觉关系到一系列问题，如人之理想主义精神、雄性之自觉创新精神，及诸如雄性之保护弱小等动物先天精神。如这类问题无法避免，则去雄便是一极难甄别而未必正确之操作。
事实上，哲学理性之实现，亦有较多其他不触碰雄性自然直觉之方式，如理性本身之知识，如社会之法治规则等。于人类冷兵器时代，去雄为一立即见效去危求安之法，而热兵器至知识时代，去雄则不再为唯一选择。
中原 2019平民与贵族
哲学层面，平民与贵族之分，为结果而非目标。
世之治，察其起点目标而尊其自然结果，为道矣。
平民同贵族之形成，若源于无道，则非其自然，自不为道容；源于自然之成，形下结果而已。
一如无极，为一哲学概念，立以形下目标，哲学定于形上，以制求于形下，却非制必为结果之意，亦非施加于个体之意。个体好坏，由个体好坏之论定。此亦形而上下必分而视之也。
中原 2019无论社会任何组织形式，形上之道，吾以开启，而不论结果。若以贵族为目标，以平民为不耻，社会乱矣。若道以求公平，而以贵族平民为自生之结果，社会治矣。
世间之事，常以如此，智者尊社会发展自然之结果，严治初心开始之目标，此治之道也。
由此，无极之意，在于治初，非在束果，亦为知雄守雌之意。
中原 2019千万分之一
天才与平庸，其于开始时，但差千万
分之一而已。
吾观其结果，有天壤之别，而忘记其
初仅差千万分之一也。如世不能捕捉
此千万分之一之别，便失大部分天
才矣。
云南 2025
川西 2024子嗣传承
太过重视子嗣血脉于物质之传承，本身为一符合人伦情愿，却违背工业文明世界规律之传统。
华夏历史，本为禅让之制，家天下之俗生于其后。家天下之义，长幼父子之序，为一自然天性，然治术之本在客观科学，非家庭为唯一也。父母甘愿为子女肝脑涂地，而利传己出，本不为过，个人之事也，而治传于己则或不同，因其或有违于科学也。历史以血脉之亲为治，非治之天生必然，取当时资源分配安全之效而已，非为人间彼此合作之效，故衍其后得失各自。
中原 2019然如不求以家治，亦有其问题，如精神之传承，尤以社会动荡之时何以稳定？
由此，形下万事皆为客观，公私分明为要。公之道义自在于公，私之道义自在于私，客观以取，非可极端重于一种也。子嗣之传承，自为人伦一私，其不违背公义即可，而过度重视子嗣利益之传，以一家之利代公众之利，既非科学，亦为私心以损客观之效也。更况乎，人之生命独立而自有道法，子孙非己，安知其命也？
术之才
形而下之人才也，术也。术业有专，而人无全才。长于言者，必短于内参；长于近利，必短于众益。工建之长，必短于原创。此人才之道也。
做与不做
对于人，做之事多，抑或不做之事多？显然不做之事更多。于此角度，不做之事，于人与世界之互动关系，代表更广阔之意义。观人之义，可观其做之事，更观其不做之事。
当然，做之事于形而下维度，更为自己个人价值之成也。
中原 2019礼
华夏文明，以何为征？曰，礼也。礼于其发明之时，非为物质，而为精神文化。即，古中华之礼，盖非今日之礼也。
先秦之礼，为精神规范之意。祭祀灵神之礼；人国之间，以礼待之，文明先进秩序之意义。由其礼而再为礼术，发之于形而上，从于形而下，再合物质之礼品践其精神，方为礼物。由此，形而上下成礼之全效也。
中原 2019
而先秦后，礼崩乐坏之势，王不愿民众明接祭祀精神之道，精神规则之礼渐于大众消亡，局限语言意义于形下。于民仅存礼品、礼物之意，蕴涵退步也。至于后今，更仅为俗世所用，终剩礼多人不怪之物质之求，更生发礼物以求个人利益之普遍行为，华夏文化入俗而难返。
西藏 2024物质礼品，固有其意义与现实之价值，然其非礼之精神来源。礼表情谊感恩，尚为一效。而以礼求物质之回报，物物交换，却为市场之行为，以小礼而求诸大利， 终堕俗世陋习而失礼之源因。由此，自下而难求其上，发由物质之欲却难求原真之精神，终成迷惑混同之物效也。
固曰，由礼物始而难得礼之精神；由礼之精神始，而成礼物之义，后世当察也。
强者之语
语言，为一时代之物。
箴言之简，虽有其效，然其终非认知
知识有效传承之用也。
由是建议，愈权威与影响力之强者伟
人，愈当采用分析性之全面语言表述
自身欲传承之道理，文字量当可用尽，
但求言之有物即可，以避免时过境迁
之错解于世，而终致后人之误也。
人力资源
人力资源之学，本为西人于其现代社会经济组织之需所创，概以西人社会之基本单位为利益之企业公司也，后并为东方引入之概念。然西方之近现代社会结构并其文明基础经数世纪之积淀培育，为一成熟体系，其人力资源之术依于其人文内里文化，成于其文明久习，乃术存于道。 非其文明，本难以其术得匹配之成，如车轨不同而行其车也。东方舶来概念，欲求致用，亦当构建自之根基匹配，辨人力之初，明资源真义。古人常叹，何千里马常有而伯乐不常有哉？ 文明之问也，非术可解。
今之中华，奋勤勇之精神，三代之牺牲，化舶来为学习，取新世界发展，人力资源之要，当更解也。
