随笔｜在迪士尼咆哮的父亲，骂的不是优速通
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刚看到这则新闻时，我略感无奈——令人不悦，却好像只能如此。前几日看到群友小文再提及，遂试着从观念系统分析框架出发，似乎能得出些解释。记录如下：金观涛老师认为“观念比思想更确定，可以具有更明确的价值方向；它和社会行动的关系往往比思想更直接。所以通常所称的一个社会的 '意识形态'，就是 '把各种不同的社会行动的观念整合起来，互相协调，形成某种具有整体结构的观念系统 '。”第一，任何能长期存续的观念系统，必须能够回应大众的三个根本问题：如何生存、如何发展，以及如何面对死亡。（注："这里所说的根本问题，不是指对生命意义、宇宙本源等的思辨，而是指每个普通人在夜深人静时都会面对的三个最朴素的问题：我怎么才能活下去？我怎么才能活得比现在好一点？我死了之后会怎么样？"）第二，要看观念系统的执行层面是什么。以中国为例，我们现在执行的是“社会主义市场经济”。第三，要看人们能从这套观念系统推出什么应然图景。以中国为例，是“统一、稳定、安全、便捷”。由此，就能给出判断大众意识与观念系统落差的一个方法。由近及远，第一层是实然社会图景与应然社会图景的差距。就是人们现在做到的，和他们能感知到的“统一、稳定、安全、便捷”的差距。第二层是应然社会图景与终极关怀之间的差距。（啰嗦一句，就是“统一、稳定、安全、便捷” 与 “能生存、能发展，和欣然面对死亡”之间的差距。）群体会拿当前的观念同过去的观念比，同其他国家的比。当发现存在差距时，就会令个体产生与所在群体的疏离感，分化出“一声叹息的认命”、“更加努力拼搏”和“愤怒咆哮不公”等不同反应。按照上面框架，我们先粗略描绘一下传统中国社会和英美现代化的观念系统。传统中国社会的最终目的，是让人在礼法秩序中安身立命，死后也能回到祖先族谱里。它在大多数非动荡时期，执行的是“儒表法里、儒道互补、家国同构”：以礼义组织人伦，以法家技术维持皇权和秩序，道家则给个体留下暂时退避的空间。它推出的应然图景是“国泰民安”：在连贯的“修身齐家治国平天下”逻辑中，上有明君清官，下有父慈子孝、夫妇有别、邻里相助，人不一定富贵，但应当能在熟人社会里得到与其身份地位相称的庇护。英美现代化观念系统的最终目的，是个体灵魂在基督教终极关怀中获得救赎。它的执行层面，是因信称义改变人与上帝的关系：人不再主要靠外在礼法和教会中介确认自身位置，而是在信仰中直接面对上帝。由此，信徒之间形成立约共同体，并以工具理性处理自然、市场与制度的世俗问题。它推出了一个在动态稳定中创造财富的应然图景：社会允许个体冒险和破坏式创新；市场可以残酷竞争，但教堂、社区、慈善仍提供另一层温情。（注：尽管当代英美社会已经高度世俗化，但其底层逻辑并未改变，只是上帝退到何处的问题。而这个问题，并不是当下的新问题。 参考：造物主之思）首先是实然社会图景与应然社会图景的差距。父亲表面上骂的是优速通，其实在怒吼：我已经按规则辛苦劳动、按市场要求消费购票，为什么还是不能获得便捷的基本体面？残酷的是，古今中外，人与人之间的不平等一直存在。旧中国，王府朱门永远紧闭，普通百姓一辈子都不会踏进去一步。当下的资本主义社会仍然阶级泾渭分明，围墙内外的人几乎生活在完全不同的世界：富人有自己的社区、学校、医院和私人俱乐部，普通人也有自己的消费场所和社交圈子。
新中国成立后，我们打破了延续千年的阶级桎梏，又在改革开放的几十年间，史无前例的书写了大量白手起家的故事。同时，又在一个以市场为导向的社会空间中，将原先一整套圈层特权式消费，分解成一个个可以单独购买的产品服务。许多过去必须依附于阶层、社区和身份才能获得的生活方式，在当下中国可以通过一次次消费部分临时取得。人们可以在北上广深背个名牌包包四处闲逛，但在巴黎、纽约的闹市区出行往往很难完全放下对扒窃和抢夺的警惕。最终，我们史无前例的在观念上默认了“只要努力就能赚到钱，只要花了钱，就应该和其他人享有平等的权利”。但随着经济发展进入新阶段，社会预期分化，后富的人没有等待到完全平等，反倒时不时有种 "在同一个舞台上当背景板" 的感觉。
买票进门之后的见而不得，唤醒了关于不平等的剧烈羞辱感。（注：在高速增长、上升通道较为顺畅时，我们惯性地认为，只要凭个人努力，所有人都会逐步获得财富与幸福，即使现在没有，也只是先后次序问题；当经济转型进入深水区，久久没轮到自己时，就容易将权势与先富者以神秘主义阴谋论的形式外化于认知之外。这可能是修仙、穿越、霸总等幻想补偿题材火热的原因之一。）
第二，是现代中国应然图景与最终目标的差距。它对应的是人情的缺乏。我们追求 "统一、稳定、安全、便捷"，但这些更接近物质层面的目标，无法填补传统温情社会解体后留下的精神真空。过去，进得了同一个场所的人，无论是市井街头还是酒楼雅间，理论上都有对应的某种基本礼俗保障。父亲带着孩子出门，至少想得到一点讲情理的空间。但在人挤人的长龙里，孩子能不能少排一会儿，只看父亲有没有花钱买更高等级通行权。价格指挥棒成了优先规则，人情冷暖退居为可有可无的附庸。在陌生人社会中，唯金钱驱使，唤醒了关于缺失群体人性关怀的不安全感。当下的困境在于，我们在该运用市场规则的地方，做不到英美那么铁血无情；在不该运用市场规则，需要人性发挥作用的地方，我们只能勉强用价格指导一切。对应第一层落差，个体可能需要重新认识到，我们虽然勒勒裤腰带能买个奢侈品，但真正的富足一般来说是需要长期主义甚至数代人的不懈努力。消费前，最好做个心理建设，要么接受完整体验的价格，要么开心地做一个卡 Bug 玩家，一毛钱都不多花，薅尽羊毛，不内耗。对应第二层落差，是需要探索在价格之外重新注入人情。我认为，已经很难在整个中国重新塑造一套儒教式的传统温情关系。当然，深究起来，古人的真实生活感受大多也只局限于自己眼前的一亩三分地。他们对天下国泰民安的想象，是基于礼法的逻辑推演而已。所以，重建乡土，也未必回到传统伦常，仍可从局部出发，塑造形态各异的中华传统文化熟人社区。只要在市场、家庭/工作场所之外，开辟一个第三空间，在这个相对稳定的场景中形成可预期关系，就能慢慢重新滋养出人情。在这个空间里，钱还是要花，但服务慢慢变成了普惠、可达、非羞辱性的交往。忽然想起多年前在广州喝早茶的场景。一堆提着鸟笼喝茶的老友，看报，有一搭无一搭地聊天。一客进门，店家就说句，“早晨！今日食乜嘢啊？”在这里，其他消费者不再是竞价者，店家也不是给钱提供服务的冰冷角色。（参考：随笔｜被压缩的社会关系和乡土重建）
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